11/10 士師記 第8章
經文要義
l 本章描述聖戰之後的基甸，特別是顯出基甸內心陰暗的一面。功成名就之後的基甸，逐漸地以自我為中心，離開神當初的呼召。
l 1-3以法蓮人質疑基甸，未在一開始攻擊米甸人時，就讓他們加入。只是要求以法蓮把守約旦河的渡口，基甸用「以法蓮拾取剩下的葡萄不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎？」意思是以法蓮支派比基甸所屬的亞比以謝足強大。相較於以法蓮在約旦河渡口所捉拿到的米甸首領（7: 24-25），基甸所作的其實微不足。基甸以此來恭維以法蓮人，以化解他們對他的質疑。
l 4-21當基甸的軍隊又累又餓，請求疏割和毗努伊勒兩地的首領給予食物的援助，似乎是天經地義的事。然而這些首領卻回答基甸：「西巴和撒慕拿已經在你手裏，你使我們將餅給你的軍兵嗎？」好像在對基甸說：既然你已勝券在握，還需要我們什麼幫助呢？疏割和毗努伊勒兩地所住的是以色列人，但他們似乎對於基甸追殺米甸人不表認同。可能他們害怕米甸人的報復，或是懷疑基甸追殺米甸人，只是想為他自己的親族報仇。相較於之前，基甸以溫和恭維的方式來回答以法蓮人的質疑，這次基甸是以威脅報復的言語對待。
l 22-35 以色列人想擁戴基甸為王，基甸的回答似乎很屬靈，「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。」然而基甸要以色列人將所奪的耳環給他，迦南一帶的君王有收集金銀財寶的習慣，基甸也似乎認同了這個文化。此外，基甸的眾多妻子，為他生了七十個兒子。基甸還為他的妾所生的兒子取名「亞比米勒」，亦即「我的父親是王」。從此來看，基甸雖然沒有自稱為王，但卻是過著王的生活方式。亦即基甸不願承擔帶領與領導以色列的重責大任，但想要君王的享受。
問題思考
l 當基甸聽到疏割和毗努伊勒人，不肯拿食物給他的士兵時，立即用報復的言語來威脅他們，後來他也懲罰這些不幫助他的人，你如何看待這事？當基甸遭到拒絕時，是否可以試試用別的方式來請求他們支援？你對於基甸處理叛民的手段有何看法？
l 有人主張教會與國家都是神治理的，只要「神領」和「神導」，信徒中間不該有階級，不應該有領袖的頭銜，信徒一律平等。你是否同意這樣的說法？試想，如果基督徒父母對兒女說：「我不管理你們，惟有神管理你們。」牧師與信徒領袖說：「我不管理你們，惟有神管理你們。」兒童主日學老師對小朋友說：「我不管理你們，惟有神管理你們。」你覺得可能產生什麼後果？這樣的說法的問題何在？
默想應用
神在一切的事上都應居首位，但是神也將屬靈領導管理的責任託付給我們中間的一些人，賜給我們有權柄來管理自己的家庭和兒女、管理工作，也管理神的家，就是教會。如果我們推卸這些屬靈領導責任，則導致混亂的局面。然而領導者同時也是眾人的僕人，不是轄管，乃是成為眾人的榜樣。今天神是否託付你領導管理的責任，求主賜給我們智慧和僕人領袖的謙卑敬虔的心，成為眾人的榜樣。
